د. يوسف فؤاد أبو عواداللسان العربي المبين: منهجية جديدة لدراسة النص القرآني

أهم الأفكار التي طرحها الدكتور يوسف أبو عواد

إحدى عشرة فكرة تلخّص قراءته للتنزيل الحكيم باللسان العربي المبين، كلّ فكرة بنصّها، ثم تفصيلها وشواهدها، وروابط لمن أراد الاستزادة من مقالاته وحلقاته.

2. 1
   دراسة 1. المنهج

   القرآن الكريم كتاب مكتفٍ بذاته

   يُدرس بآلية واحدة هي اللسان العربي المبين، بتحليل كلماته وجمله ونصوصه بهذا اللسان، بالتدبر والترتيل الداخلي دون إدخال أي نص خارجي. وهذه الآلية قد دلّت عليها آيات عديدة في التنزيل الحكيم، وهو ما يسمّيه التنزيل نفسه (دراسة).

   في التفصيل

   والدرس في اللسان العربي هو السير في الطريق مرةً بعد أخرى حتى لا يبقى فيه أي نتوءات أو معالم؛ فدراسة الكتاب أن تذهب وتأتي داخل النص نفسه مرةً بعد أخرى حتى لا يبقى أي غباش، فيصبح المعنى مفهومًا جدًّا. والتدبر ألّا تأخذ كلمةً وتقطعها عن السياق، بل تصل إلى آخر الآية وإلى آخر السياق، ثم تعود مرةً أخرى؛ ومتى ما تدبّرت لن تجد الاختلاف.

   ﴿إنا أنزلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون﴾ [يوسف: 2]

   ﴿ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون﴾ [آل عمران: 79]

   للاستزادة:كيف نعقل القرآن؟مناظرة مفتوحة حول الدراسة اللسانية للتنزيل الحكيم
3. 2
   أمن 2. الإيمان والإسلام

   الإيمان والإسلام مفاهيم اجتماعية

   أظهر تحليلها اللساني أنّ هدفها إقامة مجتمع يسلم الناس فيه بعضهم من بعض، ويأمن بعضهم بعضًا بالله، وهذا يعني شمولية السلم والأمن لكل من وافق عليه من الناس، وشموليته لكل ما خلق الله؛ فقاعدة الإيمان بما هو عقد اجتماعي تستند على الوعي بالله بما هو ربّ العالمين ومقنّن القوانين، فلا يقف هذا السلم والأمن عند معتقد أو عرق أو لون أو قانون. والإيمان والإسلام بهذا المعنى سلوك يترتب عليه من الثواب والخير بقدر نفعه.

   في التفصيل

   فالجذر (أ م ن) يدلّ على ما هو ضدّ الخوف بكل أشكاله، والفعل الرباعي (ءامن) يشير إلى إعطاء الأمن ومنحه ونشره في كل اتجاه؛ ومفعول الإيمان بالله مطلق لا حدّ له، هو منح أمن لكلّ البشر من كلّ الأصول والجغرافيات والمعتقدات إلا من اعتدى. والإسلام كفّ للأذى لا أكثر، أمّا الإيمان فمرحلة أعلى، فيها يُبنى مجتمع يتبادل أبناؤه الأمن، فيعمر ويبدع ويصلح في الأرض.

   ﴿الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم أولئك لهم الأمن وهم مهتدون﴾ [الأنعام: 82]

   ﴿فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره﴾ [الزلزلة: 7]

   للاستزادة:الدلالة اللسانية لمفهوم الإيمان (1)الدلالة اللسانية لمفهوم الإيمان (2)الإسلام وفق الدراسة اللسانية التدبرية
4. 3
   سلوك 3. الكفر والشرك والفسوق

   الكفر والشرك والفسوق سلوكيات

   تكون عاقبتها بقدر ما أدّت إليه من ضرر على الآخرين. وفكرة ربطها باعتقادات وكلمات تجعل خطًّا فاصلًا بين الدخول في الإسلام والخروج منه بالكلية فكرة غير قرآنية، بل كل هذه المفاهيم تصف سلوكيات الناس، ويترتب عليها من العقاب والشر بقدر ضررها.

   في التفصيل

   فالكفر أن يعرف الإنسان الحقيقة ثم يقلبها ويرفضها ويغطي عليها، كما يدفن الزرّاع البذور تحت التراب. والشرك نُهي عنه لأنه سيتولّد عنه مناهج وأفكار تعاكس سننًا كونية، فيبدأ الانهيار واختلاف البشر والاقتتال. ولذلك لا يجوز أن يُحاكم الناس في أقوال يقولونها وإن توافقت لفظًا مع ما يقوله القرآن، فالإحسان والإساءة والعقوبة تُبنى على السلوكيات.

   ﴿ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره﴾ [الزلزلة: 8]

   للاستزادة:العبادة.. دراسة لسانية في النصوص القرآنيةالإسلام وفق الدراسة اللسانية التدبرية (2)
5. 4
   صفات 4. الملل

   اليهودية والنصرانية ملل سلوكية

   لا ترتبط بمجموعات بشرية محددة وفق بطاقات الأحوال المدنية، بحسب تحليلها في التنزيل الحكيم. وقد ضبط التنزيل الصفات المقترنة بكل منها، فالعبرة بالاتصاف بهذه الصفات والسلوكيات لا بالأعراق ووراثة الاسم عن الآباء والأجداد.

   في التفصيل

   فـ(الذين هادوا) هم بالأساس من تابوا وسكنوا بعد عبادة العجل، و(النصرانيّ) منسوب إلى (نصران)، وهو وزن يدلّ على الامتلاء الشديد بالوصف، فهي ملّة سلوكية قائمة على المبالغة في النّصر إلى حدّ الغلوّ في الأشخاص. والصفات المشتركة للملّتين قائمة على النرجسية وادّعاء الفوقية على سائر الخلق، وحصر الهدى والحق والجنة بهم، واتخاذ الوسطاء بينهم وبين الله؛ ولذلك فالنهي عن اتخاذهم أولياء منصبّ عمّن اتّصف بهذه السلوكات، لا على مجموعة بشرية محددة.

   ﴿إن الذين آمنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين من آمن بالله واليوم الآخر وعمل صالحا فلهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون﴾ [البقرة: 62]

   ﴿وقالوا لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى تلك أمانيهم قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين﴾ [البقرة: 111]

   للاستزادة:من هم بنو إسرائيل في التنزيل الحكيم؟أهل الكتاب في التنزيل الحكيماليهود والنصارى في التنزيل الحكيم
6. 5
   جزاء 5. الدين

   الدين هو قانون الجزاء

   وهو واحد لجميع النبيين والمرسلين، وقد نهى التنزيل الحكيم أشدّ النهي عن التفرّق فيه والاختلاف وإنشاء الأحزاب التي تُنسب له، ويتحقق ذلك بفهم أنّ الدين هو الإسلام، والإسلام هو كفّ الأذى، وهو الحدّ الأدنى من الواجب على كل إنسان ليحقق واجب الخلافة في الأرض؛ ولذلك لا يجوز الاختلاف فيه. ولا يصحّ توسيع مفهوم الدين ليشمل ما سوى ذلك، فكل ما بعد مرحلة الإسلام رقيّ وسموّ ونهوض بمستوى الاستخلاف، واختلاف الناس فيه قائم على الاحترام المتبادل، مع إرجاع هذا الاختلاف لكتاب الله الكوني وكتابه المسطور للوصول إلى أعلى درجات الصواب في كل مرحلة من حياة البشر.

   في التفصيل

   فالدين في أصله: كيف يُجازى المعتدي والظالم والمخطئ، وليس أشكالًا وطقوسًا؛ إنه نظام الجزاء العادل الذي يضمن الحقوق لجميع البشر من دون تفرقة. ولذلك لا يجوز الاختلاف فيه والتفرّق بسببه؛ لأن قانون الجزاء يوقف الظالم عند حدّه، ويردّ للمظلوم حقّه، وهذه مسائل ليست محلّ اختلاف. ولو أُعيد تعريف الدين بهذه الطريقة لما اختلف الناس فيه؛ لأنه سيقوم على مبادئ إنسانية واضحة جدًّا.

   ﴿إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء إنما أمرهم إلى الله ثم ينبئهم بما كانوا يفعلون﴾ [الأنعام: 159]

   للاستزادة:بين الدّين والحياةحلقات «الوصايا الكبرى» و«الأحزاب الدينية»
7. 6
   رحلة 6. القصص القرآني

   يصف مراحل ظهور البشر على الأرض

   القصص القرآني لا يتحدث عن مجموعة من الأقوام التي كانت مبعثرة هنا وهناك في بعض نواحي الشرق الأوسط، بل هو بعد دراسته اللسانية القرآنية يصف مراحل ظهور البشر على الأرض حتى انتشارهم الكبير في قارات الأرض، ولم يحصل الانتشار الكبير إلا بعد إنزال الكتاب على موسى.

   في التفصيل

   فالقرآن الكريم يقسّم الحقب البشرية بحسب الأنبياء بملامح حضارية؛ لا يحدّد تاريخًا ولا موقعًا دقيقًا، وكلّ مرحلة تسجّل ما كان موجودًا في المرحلة السابقة، ثم تضيف إليه زيادةً وتطورًا. وموسى -عليه السلام- نقطة انتقال مركزية من اللاكتاب إلى الكتاب، فهي بداية جديدة للبشر: بداية الثبات البشري الذي ليس بعده هلاك كبير كما حصل في الأقوام السابقة.

   ﴿ولقد آتينا موسى الكتاب من بعد ما أهلكنا القرون الأولى بصائر للناس وهدى ورحمة لعلهم يتذكرون﴾ [القصص: 43]

   للاستزادة:كتاب «رحلة نزول الكتاب من آدم إلى محمد ﷺ»الحلقات المرئية بالتسلسل
8. 7
   فطرة 7. الفطرة

   الناس في بدايتهم الأولى كانوا أمة واحدة على الفطرة

   فلم يحتاجوا لرسول ولا كتاب، ولم تُرسل الرسل ولا نزلت الكتب إلا لإعادتهم لهذه الفطرة الأولى.

   في التفصيل

   فالهدى الذي كُلّف البشر باتّباعه منذ لحظة إهباطهم هو الفطرة الأولى، ولم يكن مفتقرًا للأنبياء والكتب ليعرفه الناس؛ فهم مدنيّون بالطبع، وقد زُرع في ضمير كلّ واحد منهم وازع ينظّم علاقته بأخيه الإنسان. والأمّة الواحدة التي هي أصل البشر ليست إلّا صورة مكبّرة لمنظومة الأمّ، ينساب فيها أفرادها نحو حياتهم الطبيعية بكلّ سلاسة؛ وكلّ رسالات الأنبياء دارت حول العودة للوضع الأصلي الذي كان عليه البشر قبل مبعث المرسلين.

   ﴿كان الناس أمة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وأنزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه﴾ [البقرة: 213]

   ﴿وما كان الناس إلا أمة واحدة فاختلفوا ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم فيما فيه يختلفون﴾ [يونس: 19]

   للاستزادة:حلقة «ولادة مفهوم الإيمان وأمة إبراهيم الواحدة»
9. 8
   قدوة 8. السنة النبوية

   التطبيق العملي الأول للقرآن الكريم

   أقوال النبي محمد ﷺ وأفعاله التي يغلب على الظن صحة نسبتها إليه تمثّل التطبيق العملي الأول للقرآن الكريم، وهي الصورة العملية الأولى للرسالة التي تمثّل النموذج الأرقى والأسمى، غير أنها محكومة بظروف زمن النبوة ومكانه؛ فعلينا أن نُخضع هذه المنقولات دومًا للتنزيل الحكيم لنقارب قدر المستطاع تمييز الصحيح منها من غيره، كما أنّ علينا تحقيق أكبر استفادة ممكنة منها بما يناسب ظروف زماننا ومكاننا ومعطيات عصرنا.

   في التفصيل

   فللرسول ﷺ تمثّله البشريّ مطبّقًا ومنفّذًا لرسالة الله، والبعد العمليّ الواقعيّ هو قطعًا مقصود الرسالة، لكنّه ليس ذات الرسالة؛ فما يصحّ من الأخبار المنسوبة إليه هو الصورة العملية التطبيقية للرسالة نفسها، وليس إكمالًا للكتاب ولا تبيينًا ولا تفصيلًا. والقدوة فيه محاكاة الفكرة الكبرى، أي تحويل الرسالة النظرية إلى واقع عمليّ، بما يناسب ظروفنا وزماننا ومكاننا وقضايانا.

   ﴿أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده﴾ [الأنعام: 90]

   ﴿وإنك لعلى خلق عظيم﴾ [القلم: 4]

   للاستزادة:السُّنة في القرآن الكريم: دراسة لسانية
10. 9
    تدبر 9. الاجتهاد

    دراسة البشر لآيات الكتاب عرضة للخطأ والصواب

    ومتغيرة بتغير العصر ومعطياته والقدرات المعرفية للناس، ويبقى النص هو الحكم عليها جميعًا، ويبقى الإسلام بما هو منح السلم وكفّ الأذى منطقة لا يصحّ فيها الاختلاف.

    في التفصيل

    فالنصّ القطعيّ الثبوت لا يُحمل على الظنّيّ، بل يُدرس الظنّيّ دراسة نظر ويُحاكَم إلى القطعيّ، ويُعوَّد الدارسون على مدّ النظر في تدبّر النص بقدر انسداح الأفق اللساني. والمفهوم واحد والمبدأ واحد، هي معايير أخلاقية وسلوكية، والتطبيق يختلف باختلاف الزمان والمكان، ولكنّ الجوهر واحد؛ فهذا ليس اختلافًا، هذا تنوّع. ورحلة البحث رحلة مستمرة لا تتوقف.

    ﴿أفلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا﴾ [النساء: 82]

    للاستزادة:ليلة القدر: دراسة لسانية تدبريةمناظرة مفتوحة حول الدراسة اللسانية
11. 10
    سلام 10. السلم

    لا قتال في الدين إلا دفاعًا عن النفس والحقوق

    ولا يجوز بأي حال من الأحوال معاقبة أحد على معتقد، كما لا يجوز تحويل اختلافات البشر إلى صراع واقتتال، والقاعدة العامة التي تحكم كل ذلك هي منع الإفساد في الأرض وسفك الدماء.

    في التفصيل

    فالفعل (قاتلوا) يقتضي المشاركة بالضرورة، فالكلام عن قوم يرفعون السلاح للقتال، وهذا سيضطرّ الذين آمنوا لردّ العدوان، لا لإرادتهم القتال. والجزية هي التعويض عمّا يرتكبه المنتهك للحرمات المتمرّد على النظام العام، ولا علاقة لها بإكراه على معتقد أو إجبار على قناعة. ومن الثمرات البدهية لعقد الإيمان أن تكون نفس كلّ مؤمن مصونة محرّمة، بصرف النظر عن ملّته.

    ﴿لا إكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي﴾ [البقرة: 256]

    ﴿أفأنت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين﴾ [يونس: 99]

    للاستزادة:آية الجزية بين الفهم اللساني التدبري والموروث الفقهي والمعجمي
12. 11
    تقوى 11. العبادة

    الغاية من خلق الإنس هي عبادة الله

    وتتحقق العبادة بالتزام سنن الله وقوانينه التي قام عليها الوجود، وتصلح بها السماوات والأرض، وليست الشعائر إلا استعانة يقوم بها الفرد لتوصله لهذه الغاية، وغاية العبادة التقوى، وهي اتخاذ التدابير الوقائية من كل سوء وضرر قبل حصوله؛ فالعبادة سير في المسارات التي رسمها الخالق، وغايتها الوصول لمرحلة الاتقاء باتخاذ كل التدابير التي تحمي من عكس ذلك.

    في التفصيل

    فالعبادة قيم وفكر وسلوك، وهي إعادة للبشر إلى الارتباط بسنن الوجود العظمى التي سار عليها نظام السماء والأرض متّسقًا متوازنًا. والرسل الذين خاطبوا أقوامهم: «اعبدوا الله ما لكم من إله غيره» لم يذكروا طقسًا ولا شعيرة، والطقوس ما هي إلا وسائل للتذكير؛ فالعبادة ليست إلا الحياة كلّ الحياة، لكن دون انحراف عن سنن الله، ولا إخلال بالميزان. ولا يعني ذلك رفض الصلاة والزكاة والحج ورمضان كما هي معروفة اليوم، بل هي وسيلة لا غاية، والدعوة هي إلى التركيز على نتيجتها وجوهرها، ورفض التنطع في التعامل مع شكلياتها. وغاية العبادة تقوى الله: اتخاذ كل سبل الوقاية من معاكسة سنن الله وقوانينه، وحصول الضرر والأذى والكوارث.

    ﴿وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون﴾ [الذاريات: 56]

    ﴿وإلى عاد أخاهم هودا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره أفلا تتقون﴾ [الأعراف: 65]

    للاستزادة:العبادة.. دراسة لسانية في النصوص القرآنيةالعبادة.. دراسة لسانية (3)